Ví như người mù sờ voi, tuy họ mô tả đúng thật như chỗ sờ biết, nhưng ta thật không thể nhờ đó mà biết rõ hình thể con voi.Kinh Đại Bát Niết-bàn
Giặc phiền não thường luôn rình rập giết hại người, độc hại hơn kẻ oán thù. Sao còn ham ngủ mà chẳng chịu tỉnh thức?Kinh Lời dạy cuối cùng
Kẻ làm điều ác là tự chuốc lấy việc dữ cho mình.Kinh Bốn mươi hai chương
Con tôi, tài sản tôi; người ngu sinh ưu não. Tự ta ta không có, con đâu tài sản đâu?Kinh Pháp Cú (Kệ số 62)
Người thực hành ít ham muốn thì lòng được thản nhiên, không phải lo sợ chi cả, cho dù gặp việc thế nào cũng tự thấy đầy đủ.Kinh Lời dạy cuối cùng
Người ta thuận theo sự mong ước tầm thường, cầu lấy danh tiếng. Khi được danh tiếng thì thân không còn nữa.Kinh Bốn mươi hai chương
Nay vui, đời sau vui, làm phước, hai đời vui.Kinh Pháp Cú (Kệ số 16)
Ta như thầy thuốc, biết bệnh cho thuốc. Người bệnh chịu uống thuốc ấy hay không, chẳng phải lỗi thầy thuốc. Lại cũng như người khéo chỉ đường, chỉ cho mọi người con đường tốt. Nghe rồi mà chẳng đi theo, thật chẳng phải lỗi người chỉ đường.Kinh Lời dạy cuối cùng
Như bông hoa tươi đẹp, có sắc lại thêm hương; cũng vậy, lời khéo nói, có làm, có kết quả.Kinh Pháp cú (Kệ số 52)
Như bông hoa tươi đẹp, có sắc nhưng không hương. Cũng vậy, lời khéo nói, không làm, không kết quả.Kinh Pháp cú (Kệ số 51)
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- Nguyên bản Hán văn Ngũ Phương Tiện Niệm Phật Môn [五方便念佛門]
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: 2009/04/23
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The Seeland Monastery # Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm =========================================================================
T47n1962_p0081c19║
T47n1962_p0081c20║
T47n1962_p0081c21║ No. 1962
T47n1962_p0081c22║ 五 方便 念佛門
T47n1962_p0081c23║
T47n1962_p0081c24║ 天台智者大師撰
T47n1962_p0081c25║ 一 凝心禪、二 制 心禪、三體真禪、四方便 隨緣
T47n1962_p0081c26║ 禪、五 息二 邊分別 禪。 凡住 心一 境，名曰凝心。
T47n1962_p0081c27║ 且如行者，念佛之 時諦觀如來玉毫金相，凝
T47n1962_p0081c28║ 然寂靜了 亮洞徹，名凝心禪。 次，前 雖凝心，所
T47n1962_p0081c29║ 習慣馳散，令制 之 ，令還諦緣金相，名制 心禪。
T47n1962_p0082a01║ 復次，前 雖制 心，得住 定境，既非理觀，皆屬事
T47n1962_p0082a02║ 修 ，今體本空，誰制 ？無佛、無念，名體真禪。 復次，
T47n1962_p0082a03║ 前 雖謂體真，猶滯空寂，無量名相昧然不知。
T47n1962_p0082a04║ 今以 無所得而為方便 ，從空入 假，萬相洞明，
T47n1962_p0082a05║ 不為空塵之 所惑亂 ，名方便 禪。 復次，體真及
T47n1962_p0082a06║ 以 方便 各據空有，不離二 邊，令諦觀靜亂 本
T47n1962_p0082a07║ 無相貌，名言路斷，思想亦絕，名息二 邊禪。 從
T47n1962_p0082a08║ 淺至深，如是分別 ，原夫圓觀亦無淺深，而淺
T47n1962_p0082a09║ 深宛然。 敘開念佛五 門：第一 稱名往生念佛
T47n1962_p0082a10║ 三昧門、第二 觀相滅罪念佛三昧門、第三諸
T47n1962_p0082a11║ 境唯心念佛三昧門、第四心境俱 離念佛三
T47n1962_p0082a12║ 昧門、第五 性起圓通念佛三昧門。 諸佛大慈
T47n1962_p0082a13║ 悲常教勅 說法。諸菩薩等以 種種方便 ，令眾
T47n1962_p0082a14║ 生易解；又自以 種種方便 ，開示般若波羅蜜。
T47n1962_p0082a15║ 以 何 義故說是般若波羅蜜？佛言：「欲令諸菩
T47n1962_p0082a16║ 薩等增長念佛三昧故。」以 何 因緣令念諸佛？
T47n1962_p0082a17║ 佛言：「若念佛者，當知是人即與文殊師利 等
T47n1962_p0082a18║ 無有異。」以 何 故？此三昧者，諸佛世 尊之 所遊
T47n1962_p0082a19║ 戲，首楞嚴等諸大三昧始出生處，是知將入
T47n1962_p0082a20║ 諸佛法，方便 誠多。若以 一 言而具 眾門，無過
T47n1962_p0082a21║ 念佛。 所以 者何 ？一 切賢聖皆從念佛而生，一
T47n1962_p0082a22║ 切智慧皆從念佛而有。假如十信 菩薩及三
T47n1962_p0082a23║ 賢菩薩，皆不離念佛、念法、念僧 ，乃至不離念
T47n1962_p0082a24║ 一 切種智；初 地菩薩乃至八 、九、十地菩薩亦
T47n1962_p0082a25║ 不離念佛、念法、念僧 ，乃至不離念一 切種智。
T47n1962_p0082a26║ 但 以 念知差別 ，隨義立名，眾生迷名，妄生異
T47n1962_p0082a27║ 解，漂墜魔界，遂輕念佛之 名，仍謂已修 別 為
T47n1962_p0082a28║ 勝業。為愍此故，今略言之 。 若論修 因之 人，不
T47n1962_p0082a29║ 離三賢十聖；若論證果之 者，即是諸佛如來。
T47n1962_p0082b01║ 修 因之 人，繫心常思念十方一 切佛；證果之
T47n1962_p0082b02║ 者又特啟此，以 為微妙清淨第一 禪。是知易
T47n1962_p0082b03║ 入 而證深，無過念佛。嗟呼！末學之 流，輕其易
T47n1962_p0082b04║ 入 ，失其證深，為見所縛，良可悲矣！ 又諸佛以
T47n1962_p0082b05║ 眾生樂稱諸佛名，生彼國者，則 示以 稱名往
T47n1962_p0082b06║ 生門；眾生有樂覩諸佛身，懼障不見者，則 示
T47n1962_p0082b07║ 以 觀相滅罪門；眾生有迷心執境者，則 示以
T47n1962_p0082b08║ 諸境唯心門；眾生有計實有者，則 示以 心境
T47n1962_p0082b09║ 俱 離門；眾生樂深寂定，趣無生滅者，則 示以
T47n1962_p0082b10║ 性起圓通門。 大哉！世 尊，善拔我等，開示一 道，
T47n1962_p0082b11║ 直至菩提，甚深法門——所謂念佛。唯有大智度
T47n1962_p0082b12║ 者，生而知之 者，深修 定慧者，善經論者，請撿
T47n1962_p0082b13║ 此門，與了 義大乘等經，有收義不盡處，請試
T47n1962_p0082b14║ 言之 。是知稱一 佛名，智深則 深，一 言而具 眾
T47n1962_p0082b15║ 門，信 有徵矣。 既敘五 門來意竟，更敘入 方
T47n1962_p0082b16║ 便 次第。假如行人，口稱南無阿彌陀佛時，心
T47n1962_p0082b17║ 必願生彼國土，即是稱名往生門；行者想像
T47n1962_p0082b18║ 佛身，專注不已，遂得見佛，光 明赫奕，照觸行
T47n1962_p0082b19║ 者，爾時所有罪障，皆悉消滅，即是觀相滅罪
T47n1962_p0082b20║ 門；又觀此佛，從自心起，無別 境界，即是諸境
T47n1962_p0082b21║ 唯心門；又觀此心，亦無自相可得，即是心境
T47n1962_p0082b22║ 俱 離門；行者爾時趣深寂定，放捨一 切心意
T47n1962_p0082b23║ 意識，將入 涅槃，緣十方佛加 被護念，興起
T47n1962_p0082b24║ 智門，行者爾時於一 念頃，淨佛國土，成就眾
T47n1962_p0082b25║ 生。如何 前 四門所有功 德，百千萬分不及其
T47n1962_p0082b26║ 一 。何 以 故？無功 用位 ，能以 一 身為無量身，任
T47n1962_p0082b27║ 運修 習故，佛觀護故，諸佛法源盡窮底故，
T47n1962_p0082b28║ 普賢願因悉圓滿故，本願力 故，法如是故，即
T47n1962_p0082b29║ 是性起圓通門。已上五 門竟。 問：「云 何 為一
T47n1962_p0082c01║ 行三昧？」 答：「《大寶積經》第一 百一 十六 云 ：『文殊
T47n1962_p0082c02║ 師利 白佛言：「世 尊！當云 何 修 行能速得阿耨
T47n1962_p0082c03║ 菩提？」佛言：「一 行三昧。善男子、善女人修 是三
T47n1962_p0082c04║ 昧者，速得阿耨多羅三藐三菩提。」文殊師利
T47n1962_p0082c05║ 言：「云 何 名一 行三昧？」佛言：「法界一 相，繫緣法
T47n1962_p0082c06║ 界，是名一 行三昧。若善男子、善女人欲入 一
T47n1962_p0082c07║ 行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修 行，然後
T47n1962_p0082c08║ 能入 一 行三昧。如法界緣，不退、不壞、不思議、
T47n1962_p0082c09║ 無礙、無相。善男子、善女人欲入 一 行三昧，應
T47n1962_p0082c10║ 處空閑，捨諸亂 意，不取相貌，繫心一 佛，專稱
T47n1962_p0082c11║ 佛名字，隨佛方所，端身正向，能於一 佛念念
T47n1962_p0082c12║ 相續，即是念中能見三世 諸佛。何 以 故？念一
T47n1962_p0082c13║ 佛功 德無量無邊，亦與無量諸佛功 德無量
T47n1962_p0082c14║ 辯才。如是入 一 行三昧者，盡知恒沙諸佛法界
T47n1962_p0082c15║ 無差別 相。」』此文良證。」 問曰：「人多畫像 而以
T47n1962_p0082c16║ 觀禮，有何 聖教？」 答：「《大寶積經》第八 十九云 ：『爾
T47n1962_p0082c17║ 時大精進菩薩持畫佛[疊*毛]像 ，入 於深山，寂靜無
T47n1962_p0082c18║ 人、禽獸之 間。開現畫像 ，取草為座，在畫像 前 ，
T47n1962_p0082c19║ 結跏趺坐，正身正念，觀於如來。諦觀察已，作
T47n1962_p0082c20║ 如是念：「如來是希有微妙，畫像 尚爾，端坐微
T47n1962_p0082c21║ 妙，況復如來正遍知身？」復作是念：「云 何 觀佛？」
T47n1962_p0082c22║ 爾時，林神知彼菩薩心之 所念，白菩薩言：「善
T47n1962_p0082c23║ 男子！汝念：『云 何 觀佛？』」答言：「若欲觀佛，當觀畫
T47n1962_p0082c24║ 像 ，觀此畫像 ，不異如來，是名觀佛？如是觀佛，
T47n1962_p0082c25║ 如是觀者，是為善觀。」時大精進作如是念：「我
T47n1962_p0082c26║ 今云 何 觀此畫像 與如來等？」復作是念：「如是
T47n1962_p0082c27║ 畫像 者，非覺、非知，一 切諸法亦復如是，但 有
T47n1962_p0082c28║ 名字。如是名字自性空寂，本無所有，如來之
T47n1962_p0082c29║ 身其相如是。畫像 非證、非果，非證者、非得者，
T47n1962_p0083a01║ 非住 者、非去來，非生、非滅，非淨、非色，非貪、瞋、
T47n1962_p0083a02║ 痴，畫像 非陰、界、入 ，非初 、中、後，一 切諸法亦復
T47n1962_p0083a03║ 如是，如來身相亦復如是。如此畫像 ，非覺、非
T47n1962_p0083a04║ 知、非作，一 切諸佛亦復如是，觀如來身相亦
T47n1962_p0083a05║ 復如是，乃至六 根亦復如是。」菩薩如是觀如
T47n1962_p0083a06║ 來身，結跏趺坐，於三七日中，成就五 通，供 養
T47n1962_p0083a07║ 諸佛。諸天散華以 為供 養，為佛所讚，會中二
T47n1962_p0083a08║ 萬人住 阿耨多羅三藐三菩提，無量阿僧 祇
T47n1962_p0083a09║ 人住 二 乘功 德，大精進者，釋迦牟尼佛是也。』
T47n1962_p0083a10║ 此文明矣。」 約四教者，夫心不獨生，必詫緣起。
T47n1962_p0083a11║ 行者念佛之 時，意想為因，如來毫光 為緣，亦
T47n1962_p0083a12║ 名法塵，以 對意根故。所起之 念，即是所生法，
T47n1962_p0083a13║ 觀此根塵能所，三相遷動 ，新新生滅，念念不
T47n1962_p0083a14║ 住 ，分折方空，無佛無念，藏教小乘也；即觀念
T47n1962_p0083a15║ 佛心，起能生所生，無不即空，妄謂心起，心實
T47n1962_p0083a16║ 不起，起無自性，體之 即空，所觀佛相如鏡中
T47n1962_p0083a17║ 像 、虛空華，無佛無念，通教大乘也；即觀念佛
T47n1962_p0083a18║ 心，起即假名之 法，淺深洞鑒，無量名相，如觀
T47n1962_p0083a19║ 掌中，了 知此心，有如來藏，歷劫 斷惑，方證真
T47n1962_p0083a20║ 常，離邊顯中，無佛無念，別 教大乘也；即觀念
T47n1962_p0083a21║ 佛心，起即空假即中，若根若塵，並 是法界起，
T47n1962_p0083a22║ 一 念亦爾，塵剎諸佛，一 念照明，六 道眾生，剎
T47n1962_p0083a23║ 那普應，初 即是後，今始覺知，如大福人執石
T47n1962_p0083a24║ 成寶，必無捨念，別 求離念，即邊而中，無佛無
T47n1962_p0083a25║ 念，圓教大乘也，《瓔珞經》明頓悟如來，此之 謂
T47n1962_p0083a26║ 也。
T47n1962_p0083a27║ 五 方便 念佛觀門一 卷
Text Association (CBE
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T47n1962_p0081c21║ No. 1962
T47n1962_p0081c22║ 五 方便 念佛門
T47n1962_p0081c23║
T47n1962_p0081c24║ 天台智者大師撰
T47n1962_p0081c25║ 一 凝心禪、二 制 心禪、三體真禪、四方便 隨緣
T47n1962_p0081c26║ 禪、五 息二 邊分別 禪。 凡住 心一 境，名曰凝心。
T47n1962_p0081c27║ 且如行者，念佛之 時諦觀如來玉毫金相，凝
T47n1962_p0081c28║ 然寂靜了 亮洞徹，名凝心禪。 次，前 雖凝心，所
T47n1962_p0081c29║ 習慣馳散，令制 之 ，令還諦緣金相，名制 心禪。
T47n1962_p0082a01║ 復次，前 雖制 心，得住 定境，既非理觀，皆屬事
T47n1962_p0082a02║ 修 ，今體本空，誰制 ？無佛、無念，名體真禪。 復次，
T47n1962_p0082a03║ 前 雖謂體真，猶滯空寂，無量名相昧然不知。
T47n1962_p0082a04║ 今以 無所得而為方便 ，從空入 假，萬相洞明，
T47n1962_p0082a05║ 不為空塵之 所惑亂 ，名方便 禪。 復次，體真及
T47n1962_p0082a06║ 以 方便 各據空有，不離二 邊，令諦觀靜亂 本
T47n1962_p0082a07║ 無相貌，名言路斷，思想亦絕，名息二 邊禪。 從
T47n1962_p0082a08║ 淺至深，如是分別 ，原夫圓觀亦無淺深，而淺
T47n1962_p0082a09║ 深宛然。 敘開念佛五 門：第一 稱名往生念佛
T47n1962_p0082a10║ 三昧門、第二 觀相滅罪念佛三昧門、第三諸
T47n1962_p0082a11║ 境唯心念佛三昧門、第四心境俱 離念佛三
T47n1962_p0082a12║ 昧門、第五 性起圓通念佛三昧門。 諸佛大慈
T47n1962_p0082a13║ 悲常教勅 說法。諸菩薩等以 種種方便 ，令眾
T47n1962_p0082a14║ 生易解；又自以 種種方便 ，開示般若波羅蜜。
T47n1962_p0082a15║ 以 何 義故說是般若波羅蜜？佛言：「欲令諸菩
T47n1962_p0082a16║ 薩等增長念佛三昧故。」以 何 因緣令念諸佛？
T47n1962_p0082a17║ 佛言：「若念佛者，當知是人即與文殊師利 等
T47n1962_p0082a18║ 無有異。」以 何 故？此三昧者，諸佛世 尊之 所遊
T47n1962_p0082a19║ 戲，首楞嚴等諸大三昧始出生處，是知將入
T47n1962_p0082a20║ 諸佛法，方便 誠多。若以 一 言而具 眾門，無過
T47n1962_p0082a21║ 念佛。 所以 者何 ？一 切賢聖皆從念佛而生，一
T47n1962_p0082a22║ 切智慧皆從念佛而有。假如十信 菩薩及三
T47n1962_p0082a23║ 賢菩薩，皆不離念佛、念法、念僧 ，乃至不離念
T47n1962_p0082a24║ 一 切種智；初 地菩薩乃至八 、九、十地菩薩亦
T47n1962_p0082a25║ 不離念佛、念法、念僧 ，乃至不離念一 切種智。
T47n1962_p0082a26║ 但 以 念知差別 ，隨義立名，眾生迷名，妄生異
T47n1962_p0082a27║ 解，漂墜魔界，遂輕念佛之 名，仍謂已修 別 為
T47n1962_p0082a28║ 勝業。為愍此故，今略言之 。 若論修 因之 人，不
T47n1962_p0082a29║ 離三賢十聖；若論證果之 者，即是諸佛如來。
T47n1962_p0082b01║ 修 因之 人，繫心常思念十方一 切佛；證果之
T47n1962_p0082b02║ 者又特啟此，以 為微妙清淨第一 禪。是知易
T47n1962_p0082b03║ 入 而證深，無過念佛。嗟呼！末學之 流，輕其易
T47n1962_p0082b04║ 入 ，失其證深，為見所縛，良可悲矣！ 又諸佛以
T47n1962_p0082b05║ 眾生樂稱諸佛名，生彼國者，則 示以 稱名往
T47n1962_p0082b06║ 生門；眾生有樂覩諸佛身，懼障不見者，則 示
T47n1962_p0082b07║ 以 觀相滅罪門；眾生有迷心執境者，則 示以
T47n1962_p0082b08║ 諸境唯心門；眾生有計實有者，則 示以 心境
T47n1962_p0082b09║ 俱 離門；眾生樂深寂定，趣無生滅者，則 示以
T47n1962_p0082b10║ 性起圓通門。 大哉！世 尊，善拔我等，開示一 道，
T47n1962_p0082b11║ 直至菩提，甚深法門——所謂念佛。唯有大智度
T47n1962_p0082b12║ 者，生而知之 者，深修 定慧者，善經論者，請撿
T47n1962_p0082b13║ 此門，與了 義大乘等經，有收義不盡處，請試
T47n1962_p0082b14║ 言之 。是知稱一 佛名，智深則 深，一 言而具 眾
T47n1962_p0082b15║ 門，信 有徵矣。 既敘五 門來意竟，更敘入 方
T47n1962_p0082b16║ 便 次第。假如行人，口稱南無阿彌陀佛時，心
T47n1962_p0082b17║ 必願生彼國土，即是稱名往生門；行者想像
T47n1962_p0082b18║ 佛身，專注不已，遂得見佛，光 明赫奕，照觸行
T47n1962_p0082b19║ 者，爾時所有罪障，皆悉消滅，即是觀相滅罪
T47n1962_p0082b20║ 門；又觀此佛，從自心起，無別 境界，即是諸境
T47n1962_p0082b21║ 唯心門；又觀此心，亦無自相可得，即是心境
T47n1962_p0082b22║ 俱 離門；行者爾時趣深寂定，放捨一 切心意
T47n1962_p0082b23║ 意識，將入 涅槃，緣十方佛加 被護念，興起
T47n1962_p0082b24║ 智門，行者爾時於一 念頃，淨佛國土，成就眾
T47n1962_p0082b25║ 生。如何 前 四門所有功 德，百千萬分不及其
T47n1962_p0082b26║ 一 。何 以 故？無功 用位 ，能以 一 身為無量身，任
T47n1962_p0082b27║ 運修 習故，佛觀護故，諸佛法源盡窮底故，
T47n1962_p0082b28║ 普賢願因悉圓滿故，本願力 故，法如是故，即
T47n1962_p0082b29║ 是性起圓通門。已上五 門竟。 問：「云 何 為一
T47n1962_p0082c01║ 行三昧？」 答：「《大寶積經》第一 百一 十六 云 ：『文殊
T47n1962_p0082c02║ 師利 白佛言：「世 尊！當云 何 修 行能速得阿耨
T47n1962_p0082c03║ 菩提？」佛言：「一 行三昧。善男子、善女人修 是三
T47n1962_p0082c04║ 昧者，速得阿耨多羅三藐三菩提。」文殊師利
T47n1962_p0082c05║ 言：「云 何 名一 行三昧？」佛言：「法界一 相，繫緣法
T47n1962_p0082c06║ 界，是名一 行三昧。若善男子、善女人欲入 一
T47n1962_p0082c07║ 行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修 行，然後
T47n1962_p0082c08║ 能入 一 行三昧。如法界緣，不退、不壞、不思議、
T47n1962_p0082c09║ 無礙、無相。善男子、善女人欲入 一 行三昧，應
T47n1962_p0082c10║ 處空閑，捨諸亂 意，不取相貌，繫心一 佛，專稱
T47n1962_p0082c11║ 佛名字，隨佛方所，端身正向，能於一 佛念念
T47n1962_p0082c12║ 相續，即是念中能見三世 諸佛。何 以 故？念一
T47n1962_p0082c13║ 佛功 德無量無邊，亦與無量諸佛功 德無量
T47n1962_p0082c14║ 辯才。如是入 一 行三昧者，盡知恒沙諸佛法界
T47n1962_p0082c15║ 無差別 相。」』此文良證。」 問曰：「人多畫像 而以
T47n1962_p0082c16║ 觀禮，有何 聖教？」 答：「《大寶積經》第八 十九云 ：『爾
T47n1962_p0082c17║ 時大精進菩薩持畫佛[疊*毛]像 ，入 於深山，寂靜無
T47n1962_p0082c18║ 人、禽獸之 間。開現畫像 ，取草為座，在畫像 前 ，
T47n1962_p0082c19║ 結跏趺坐，正身正念，觀於如來。諦觀察已，作
T47n1962_p0082c20║ 如是念：「如來是希有微妙，畫像 尚爾，端坐微
T47n1962_p0082c21║ 妙，況復如來正遍知身？」復作是念：「云 何 觀佛？」
T47n1962_p0082c22║ 爾時，林神知彼菩薩心之 所念，白菩薩言：「善
T47n1962_p0082c23║ 男子！汝念：『云 何 觀佛？』」答言：「若欲觀佛，當觀畫
T47n1962_p0082c24║ 像 ，觀此畫像 ，不異如來，是名觀佛？如是觀佛，
T47n1962_p0082c25║ 如是觀者，是為善觀。」時大精進作如是念：「我
T47n1962_p0082c26║ 今云 何 觀此畫像 與如來等？」復作是念：「如是
T47n1962_p0082c27║ 畫像 者，非覺、非知，一 切諸法亦復如是，但 有
T47n1962_p0082c28║ 名字。如是名字自性空寂，本無所有，如來之
T47n1962_p0082c29║ 身其相如是。畫像 非證、非果，非證者、非得者，
T47n1962_p0083a01║ 非住 者、非去來，非生、非滅，非淨、非色，非貪、瞋、
T47n1962_p0083a02║ 痴，畫像 非陰、界、入 ，非初 、中、後，一 切諸法亦復
T47n1962_p0083a03║ 如是，如來身相亦復如是。如此畫像 ，非覺、非
T47n1962_p0083a04║ 知、非作，一 切諸佛亦復如是，觀如來身相亦
T47n1962_p0083a05║ 復如是，乃至六 根亦復如是。」菩薩如是觀如
T47n1962_p0083a06║ 來身，結跏趺坐，於三七日中，成就五 通，供 養
T47n1962_p0083a07║ 諸佛。諸天散華以 為供 養，為佛所讚，會中二
T47n1962_p0083a08║ 萬人住 阿耨多羅三藐三菩提，無量阿僧 祇
T47n1962_p0083a09║ 人住 二 乘功 德，大精進者，釋迦牟尼佛是也。』
T47n1962_p0083a10║ 此文明矣。」 約四教者，夫心不獨生，必詫緣起。
T47n1962_p0083a11║ 行者念佛之 時，意想為因，如來毫光 為緣，亦
T47n1962_p0083a12║ 名法塵，以 對意根故。所起之 念，即是所生法，
T47n1962_p0083a13║ 觀此根塵能所，三相遷動 ，新新生滅，念念不
T47n1962_p0083a14║ 住 ，分折方空，無佛無念，藏教小乘也；即觀念
T47n1962_p0083a15║ 佛心，起能生所生，無不即空，妄謂心起，心實
T47n1962_p0083a16║ 不起，起無自性，體之 即空，所觀佛相如鏡中
T47n1962_p0083a17║ 像 、虛空華，無佛無念，通教大乘也；即觀念佛
T47n1962_p0083a18║ 心，起即假名之 法，淺深洞鑒，無量名相，如觀
T47n1962_p0083a19║ 掌中，了 知此心，有如來藏，歷劫 斷惑，方證真
T47n1962_p0083a20║ 常，離邊顯中，無佛無念，別 教大乘也；即觀念
T47n1962_p0083a21║ 佛心，起即空假即中，若根若塵，並 是法界起，
T47n1962_p0083a22║ 一 念亦爾，塵剎諸佛，一 念照明，六 道眾生，剎
T47n1962_p0083a23║ 那普應，初 即是後，今始覺知，如大福人執石
T47n1962_p0083a24║ 成寶，必無捨念，別 求離念，即邊而中，無佛無
T47n1962_p0083a25║ 念，圓教大乘也，《瓔珞經》明頓悟如來，此之 謂
T47n1962_p0083a26║ 也。
T47n1962_p0083a27║ 五 方便 念佛觀門一 卷
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